Unus mundus

Per molto tempo Unus mundus è stato argomento di interesse e dibattito nella società. Fin dalla sua nascita ha suscitato la curiosità e la riflessione di varie persone in tutto il mondo. Nel corso degli anni, Unus mundus si è evoluto e ha assunto significati e approcci diversi, diventando un argomento che racchiude un ampio spettro di idee e opinioni. Dal campo accademico a quello sociale, Unus mundus è stato oggetto di studio e ricerca, generando un grande impatto sul modo in cui comprendiamo e affrontiamo vari aspetti della vita. In questo articolo esploreremo alcune delle prospettive e degli approcci che si sono sviluppati attorno a Unus mundus, nonché la sua rilevanza nella società odierna.

«Per Unus mundus G. Dorn intende il mondo potenziale del primo giorno della creazione dove nulla esiste ancora in actu, cioè tra i Due e la pluralità, ma solamente nell'Uno. L'unità dell'uomo significa ugualmente per Dorn la possibilità di produrre anche l'unità col mondo, non con la realtà multipla che vediamo, ma con un mondo potenziale che corrisponde al fondamento eterno di tutta l'esistenza empirica, tutto come se stesso e il fondamento e della sorgente originaria della personalità che comprende quest'ultimo nel passato, nel presente e nel futuro.»

(Mysterium coniunctionis di Carl Gustav Jung)

Unus mundus, frase latina per "un mondo", è il concetto di una realtà unitaria di base da cui tutto emerge e per cui tutto ritorna.

L'idea è stata resa popolare nel XX secolo dallo psicoanalista svizzero Carl Gustav Jung, anche se il termine può essere fatto risalire agli scolastici, come Duns Scoto[1] ed è stato ripreso nel XVI secolo da Gerhard Dorn, un allievo del famoso alchimista Paracelso. Il concetto risale al mito della caverna di Platone.[2]

Jung e Pauli

Jung, in collaborazione con il fisico Wolfgang Pauli, ha esplorato la possibilità che i suoi concetti di archetipo e sincronicità potrebbero essere correlati all'unus mundus - l'archetipo diviene un'espressione di unus mundus; sincronicità, o "coincidenza significativa", essendo reso possibile dal fatto che entrambi sia l'osservatore che il fenomeno collegato in definitiva derivano dalla stessa fonte, l'unus mundus.[3]

Jung era sempre attento, tuttavia, nel sottolineare il carattere sperimentale e provvisorio di tali esplorazioni in un'idea unitaria della realtà.[3]

Note

  1. ^ C. G. Jung ed, Man and his Symbols (1978) p. 402
  2. ^ L. Hinton III, Introduction: Fragmentation of the Unus Mundus, in Journal of Analytical Psychology, vol. 56, n. 3, 2011, pp. 375-380, DOI:10.1111/j.1468-5922.2011.01915_1.x, PMID 21675983.
  3. ^ a b Jung, p. 384-5

Bibliografia

  • Jung, C. G., (1934–1954). The Archetypes and The Collective Unconscious. (1981 2nd ed. Collected Works Vol.9 Part 1), Princeton, N.J.: Bollingen. ISBN 0-691-01833-2.
  • Jung, C. G. (1955–56). From "The Conjunction", Mysterium Coniunctionis, Collected Works, XIV, New Jersey: Princeton University Press.
  • Roth, Remo, F., Return of the World Soul, Wolfgang Pauli, C.G. Jung and the Challenge of Psychophysical Reality (Pari Publishing, 2011)

Voci correlate